懒悟的“懒”及“悟”
黄复彩
一
知道懒悟，是从认识迎江寺的痴和尚本空开始的。本空是一个卓有成就的画僧，但他有一个很坏的毛病：骂人。被他骂过的人不计其数，包括寺里的方丈、前来寺里视察的上级领导。有人说，除了龛里的佛，迎江寺没有不被本空骂过的人。
细细想来，虽然骂人的方式难以接受，但他的骂人也不能说完全没有理由。就如他自己所说：“好好的我为什么不骂张三不骂李四偏要骂彼人?”这样一起，本空的为人在我心目中也就可爱起来，再加上他的画，于是，我与他成了很好的朋友。终于知道，他的画师从于懒悟和尚。懒悟在上世纪五、六十年代被称为安徽画界四老之一，这正如禅宗公案中的一句话：狮子洞里岂有异兽。
懒悟寂于上世纪60年代末，我与他相见无缘，但在迎江寺文物陈列室，我有幸欣赏到懒悟的几幅山水，清新雅致，秀劲超逸，完全想象不出，作者是一个被人们称为“懒和尚”的画僧。
一千多年前，唐太宗曾问玄奘当时的佛教界是一个怎样的状况，玄奘回答：泥沙俱下，鱼龙混杂。有人说，佛门广大，最优秀的人和最不优秀的人都集中在佛门。佛门自古多才俊，我生晚矣，人才辈出的佛门能让我一领风范的大师渐渐少了，望着大师们渐行渐远的背影，我不禁会有一丝悲哀。于是，我开始从人们的闲谈中，从懒悟仅存的画作中认识懒悟，认识这个离我远去的传奇僧人。
二
懒悟，河南潢川人，幼年丧母，继又失父，少年时即出家为僧。据说那是一个春日的黄昏，私塾里空临寂落，四野一片风雨之声，隔着院墙，是一株姹紫嫣红的野桃。少年看着那桃花，竟至于忘神。一阵风雨，那树上的花瓣一片片竞相落下，落人树下的烂泥中。原来这世上的美好竟是这样脆弱，这样的不堪风雨，就像那无常的生命一样。少年的心一阵酸楚，于是，他走进佛门。师父为他赐法名晓悟，朝闻道，夕死可矣。可就是因为他懒，懒洗澡，懒换衣，人们叫他懒和尚，他自己索性就把名字改了，从此就成了懒悟和尚。
他的懒，体现在他衣食住行的各个方面。一年里懒得洗一两次澡，实在是脏得过不去了，就用巴掌在身上横搓几下，竖推几下，搓下一团泥垢，他称之为“干浴”。一年里难得换一次衣服，即使换下，更是懒得去洗，扔在屋角，等身上的这一套脏了，再拾起丢在屋角里的那一套换上，他称之为“轮流服务”。他吃饭的碗从来不洗，吃过了，便把碗扣在桌子上，等到下一餐饭时揭开来继续使用。他说：“既然下一餐还要用它，何必费功夫去洗呢?”
僧侣和学生们实在看不过去，问他说：“师父如此生活，不觉得窝囊吗?”懒悟笑笑说：“人的要求没有止尽，太讲究了烦恼必然也太多，其实，许多事挨一挨也就过去了，反而能得大自在。”我的方外挚友皖峰上人曾特别告诫我说，越是衣衫褴褛的僧人，越是不可轻看他，一个把衣食二字看轻了的人，必然会把生死大事记挂在心上。我永远不会忘记皖老临终
前的一声长叹：这世界如此贪着，怎是个了啊!人们崇尚“享受生活的每一天”，所谓“生死大事”也许太过宗教化，但我们似乎并不会想到，当我们在衣食住行上费尽心机的时候，丢失的，或许真是最不该丢失的东西。
懒悟与稍前时的诗僧八指头陀，以及另一位近代奇僧苏曼殊都有着相同的经历，童年的遭遇，在他们的心灵上刻下永远也抹不去的伤痛和记忆。正如人们所说“伤痛出诗人”，伤痛，也必然造就早慧的少年。与八指头陀和苏曼殊不同，出家后的懒悟选择了书画，让自己寄情于山水，在山水的灵气中追求心的空灵与永恒。中年后，他隐居于庐山东林寺达九年之久。九年间，懒悟“搜尽奇峰打草稿”，让自己沉浸于那一片山水，“只在此山中，云深不知处”。并不知道懒悟在庐山隐居的那些年里究竟悟到了什么，但我却从他的弟子痴僧本空的诗中读出他们共同的心意：世人莫笑我痴，我痴只有山知。人与人之间往往有太多的阻隔，而人与山、与大自然之间却有着更多的相通。人如果能从山水自然中得到领悟，从而达到“见山是山，见山非山”的境地，一个真正的智者就诞生了。
1926年，懒悟东渡日本，这使他的画又有着日本画的静穆和雄浑，1931年，懒悟从日本回国，本想继续埋名于东林寺，一边作画一边问禅，而当顺江而下，路过安庆迎江寺时，心坚、竺庵二位和尚爱才心切，苦苦相留，懒悟遂在迎江寺长住下来。
人们笑他的懒，爱他的画，更敬他对人生的领悟。作为僧人，懒悟虽然把人生的一切都看成虚妄不实，他看似不食人间烟火，但却有自己的处世标准。他蔑视权贵，亲近下层，他宁肯把画送给贩夫走卒们去换酒钱，也不肯送给达官贵人以换取名利。
黄包车夫们想得到他的画，趁着他蹲在迎江寺山门前晒太阳时，便把黄包车拉到他的眼前说，师父，华清池的水刚刚开汤，我拉师父去泡一泡吧。他在身上抓一抓，抓出一只活物，嘴里懒懒地说，泡就泡一个吧，随便，于是，黄包车夫将他一直拉到吕八街，他这才想起身上分文也无，如何支付车钱和澡资当然也就成了问题。车夫说，师父，车钱是小意思，澡资也由我包了，只想讨师父一幅。好画。其实这是黄包车夫精心设计的一个伎俩，懒悟却像是捡到了便宜。洗完澡，车夫再把他拉到迎江寺，于是，车夫也就得到一幅水墨山水，那幅画卖出的价钱够上懒悟洗上一百回澡，坐上一百次车。
他在澡塘里泡澡，搓背佬主动走过来为他搓背，完了，搓背佬自然又提出要师父的画。懒悟说，好说啊，我叫裱画的刘师父替你装裱好，过几天来取就是了。
安庆是当时安徽省的省会，省主席刘镇华是河南人，与懒悟算是老乡。刘振华一直就想得到懒悟和尚的山水画作，曾托人给懒悟送过多次礼品，套老乡的近乎，但这些礼品全都有去无回。有一天，刘镇华备了一桌酒席，亲自把懒悟请到家里。懒悟酒也喝了，菜也吃了，结果却喝得酩酊大醉，画自然也没有作成。刘振华又气又恼，只好让人把懒悟又送回寺里。
一些达官贵人、地方名流比刘镇华聪明，他们知道懒悟的个性，便想方设法买通那些炸油条的、拉黄包车的、卖报纸的等引车卖浆流，于是，他们也就很快得到了懒悟的画。这些人一转手，画便落到另一些人的手中。懒和尚的画也就是这样流人到社会，成为有钱人家难得的收藏珍品。1997年，《懒悟画册》出版，收录懒悟画作四十余幅。这些珍贵的收藏，竟然没有一幅出自贩夫走卒之手，这该是懒悟生前所未曾料到的吧。
一代狂草大师林散之赠懒悟和尚的诗作有“人间懒和尚，天外瘦书生”。说到底，僧人懒悟仍是一个有血有肉的人，他身上所体现出来的风骨，与诗僧八指头陀的激烈和小说家苏曼殊的狂禅是一脉相承的。
平生任疏略 墨里悟空明
于凌波
佛门僧侣中，除了以诗闻名的“诗僧”外，能画善画者更是代不乏人，如唐代狂草书家怀素，五代杰出书家贯休，宋代山水巨擘巨然，元代书画双绝溥光，明末清初更有所谓“四大画僧”——弘仁、石器、石涛、八大。辛亥革命后，亦有一位以画著名的僧侣，就是法名奚如的懒悟和尚。
释奚如，俗家姓李，出家后法名奚如，号晓悟，河南省潢川县人，出生于清光绪二十六年(1900年）懒悟”这个名字，是因他出家之后，中年时代，全心投入作画习禅，忽略生活细节，经常不洗澡，不换衣服，不拘于形表，这样别人就喊他“懒和尚”，他也不以为忤。日久，他索兴把“晓悟”改为“懒悟”，就这样以“懒悟”名世了。
懒悟幼年家贫，读了几年私塾即辍学，10余岁丧母，贫无所依，乃投入潢川县的远铎庵剃度出家，做小沙弥，随侍庵主，撞钟击鼓，习禅诵经。如此过了10年，才受具足戒， 成为比丘。
1924年，福建厦门南普陀寺住持转逢法师，把原来为子孙庙的南普陀寺改为十方丛林，住持改为“选贤制”，订下十方常住规约20条，并选出福建同安籍的会泉法师，出任首任住持。会泉锐意改革，和转逢商议办佛学院，培育僧才。翌年，闽南佛学院成立，由会泉担任院长，聘请出身宁波观宗寺观宗学 社的常惺法师任副院长，对外招生。是年，懒悟25岁，出家10年，由于天资颖悟，努力学习，这时学力已有相当基础。他千里负笈，由河南到了厦门，考入闽南佛学院，成为第一届学生。
在校攻读两年，毕业后东渡日本，据说是研究法相唯识学。在日本居留5年，除了研究佛法外，对绘画发生了兴趣，暇时练习绘画，自得其乐，所以后来他的画有点日本风味，肇因于此。
1931年，他回到国内，驻锡灵隐寺，在这段时间，曾人名画家林风眠门下习画，并与国画家唐云为友，互相砥砺，再加以杭州山水名胜的陶冶，使懒悟的画艺进展神速，数年之后，连林风眠和唐云等对他的画也十分赏识和推崇。
大约在1934、1935年，他离开杭州，欲在庐山东林寺隐居，途经安庆迎江寺，为住持本僧及常住竺庵、心坚二师所挽留，在寺中西堂任职，后来出任安庆城北的太平寺住持。在安庆住了20多年，以画闻名。
他的画初学四王——王原祁、王时敏、王晕、王鉴。到安庆以后，致力于创自释弘仁的新安画派遗风，用干墨皴擦，有疏峻之趣；但于石涛、石器之画也得力颇多。他有一方图章，文曰“二石之后”，可见他画风承袭的源流。但他能变古创新，自成一格，他的画以江南山水居多，清新雅致，秀劲超逸，兼而有之。
由于全心投入作画，对生活细节不大注意，衣着随便，很少换洗，以致污垢满身，他 也不放在心上，不但不常换衣，并且也很难得洗一次澡，颇有金山活佛妙善法师的味道。虽然如此，但他在安庆市面上交游愈广，上至达官显要，下至街头百姓，大多相熟。他的“懒和尚”一名是在安庆被叫开的，而“懒悟”——名，也是由此而改的。著名书法家林散之居士，与懒悟友谊颇笃，有诗赠曰：
云树年年别，吏游淡更成。
人间懒和尚，天外瘦书生。
好纸何妨旧，颓毫更有情。
平生任疏略，墨里悟空明。
懒悟在安庆，名气很大，许多官绅名流，都以求得到懒悟的画为荣，而懒悟有他的怪脾气，达官贵人未必能求得，贩夫走卒或至于不求而得。安庆流传着安徽省主席刘镇华求画碰壁的故事。
刘镇华(1882—1955年)字雪亚，河南巩县人，辛亥年间曾领导河南民军起义，辛亥革命后任镇嵩军统领，历任陕西省长，署陕西督军。1924年，内战时失利，丢了陕西地盘。1926年，投身吴佩孚，率军围西安8个月，城中死人无算。1933年5月，任安徽省主席，1937年4月去职。故事发生在安徽省主席任内。
传说刘镇华向人夸口，懒悟的画还要不到?他以同乡身份派人以汽车接懒悟到他官邸吃饭，一叙乡情。懒悟知道他想要画，而又不愿画给他，于是在宴席上左一杯、右一杯，不请自饮，未终席即酩酊大醉。刘镇华无奈，只好派人用汽车送他回去。懒悟善医道，经常在安庆市上穿街走巷，为人治病。遇到贫困孤幼须要救济者，他大把钱掏出来扶穷济贫；遇到善男信女有困难的，则为之开示佛法，指点迷津。所谓财施、法施、无畏施，他全作到了。在安庆住了20多年，他交到一位知心好友，是一位裱褙匠刘师傅。这并不因为刘师傅为他裱画，而是两人相契于心。二人经常相聚，见面却又有说不完的话。后来刘师傅病逝，懒悟伤心的说：“以后再也找不到知心相谈的人了。”
1956年以后，他驻锡安徽合肥的明教寺。最初几年，经常参加地方活动，和书画界人士相往还。到了“十年浩劫”期间，他和其他有名气的出家僧侣一样，遭受冲击，1969年4月23日，圆寂于合肥市的月潭庵中，世寿70岁，僧腊约56年。
安徽省的佛教界，于1981年10月，在九华山为懒悟建塔立碑，予以平反，恢复名誉。
懒悟生前，随他学画的弟子极多，其中有一位颇得他真传的学生名彭希庆，曾有诗赠懒悟曰：
枯笔欲写平生事，点染苍烟与绿苔。
爱住青山云雾处，胸中丘壑腕中来。
(本文参考《近代高僧与佛学名人小传》、释道元《书僧懒悟和尚》。标题为编者所改。)
莽张僧懒悟
丽家骥 胡 炬 郑克勤（执笔）
懒悟原名晓悟，号照思、奚如，晚年自号“莽张僧”、“懒和尚”，俗名张绩成，河南潢川 人，生于一九O三年(光绪二十九年)。
懒悟家贫，五岁即出家于潢川运铎寺。幼聪颖好学，博览群书，凡佳篇辄能过目成诵。二十至汉阳，具足戒于名刹归元寺。后遍游名山，参佛门高僧。一九二六年，懒悟东渡日本，礼鉴真遗容，探法师事迹，归国后就学“闽南佛学院”，又栖灵隐，日与湖光山色为伍，潜心国画。懒师后之以画知名，盖在此奠定基础也。
一九三一年，懒悟久蛰杭思动，遂由杭至沪，乘轮溯江西上，拟参峨嵋，兼游西南诸胜迹。轮过安庆，事前为心坚、竺庵所悉，上轮坚留，遂暂栖迎江寺。竺庵久闻懒悟之名，重其才，请寓大士阁，以“西堂”待之。
然懒悟不喜攀当时官府豪门。时值军阀刘镇华守皖，慕名求画，嘱秘书托竺庵示意。 设素筵于迎江茶社，以待懒悟酒后乘兴挥毫。讵料懒悟竟因此愤然出走，于头夜肩背包袱离寺。次日宴开，久候懒悟不至，弄得刘镇华大为败兴，尴尬万状。刘镇华离皖后，懒悟复归迎江寺。或曰：“师胡避刘?”懒悟曰：“某之画焉能予贪夫民贼?”而贩夫走卒，品格高尚之名流、寒士向其求画，则无不赐予。
懒悟之怪僻极多。人以厚仪求画，不予；倘故弄一纸当其面涂鸦，为其不满，随抢笔嘱另铺纸，不暇思索，一挥而就。因此常上圈套，为求画者骗。
懒悟还常以画济贫，救人之危，此高风，今犹有人称道。
河南陆逸，为一贫苦知识分子，抗战期中家为日寇毁，生活无依。一九四六、四七年两度来安庆，因与懒悟同隶豫籍，上门求助。
首次来，只身未携眷，径往迎江寺客堂，具道己事，指名谒懒悟。懒悟出，与之谈，太息不已，即嘱知客僧善崇妥为接待。月余间，懒悟托友鬻画十余帧，助陆携款返里赡家。
一九四七年，陆逸复来，且携带全家。斯时，懒悟名益重，安庆城内大发横财之一批暴发户及邻近各县地主豪绅为装潢门面，以显骚雅，纷托迎江寺月海方丈求懒悟画，许以重金；懒悟不作，悉避而不见。后为摆脱此辈之纠缠，懒悟称病，紧闭禅房，两月足不出户，生活所需，皆由善崇奔走料理。
陆逸携妇将雏来后，懒悟无款助，心急如焚，月海睹状，代为借款助懒悟周济。后懒悟苦无款偿，甚忧。月海云：“何忧之有?月绘山水若干，债即偿，友复有助也。”懒悟因之挥笔不缀，两月内画山水、小景百帧，售得之款(约可买米数十石)，全济陆逸。
其为人慷慨如此，然交友极慎。抗日战争时期，懒悟与合肥著名书画家葛介屏居士同栖西卢寺，青灯古佛，相对寂然。后去合肥，于“教弩台”再晤，仍相视无语，如坐枯禅。日久天长，全悉葛之生平及菩萨心肠，两情始欢洽。至今葛介屏忆及往事，仍连称“怪人，怪人!”
懒悟晚年改名，易晓悟为懒悟，自号懒和尚。可懒悟之懒，实属人中罕见，可谓懒得
出奇。每日之嗽洗，其视为多余事，常不为。一年盛夏，去东流县善崇庵，生活两月，从不 沐浴。后经善崇苦劝，勉强为之。然而浴后，污水一盆，油光鉴人。
其一生，瘦骨嶙峋，腰不存分文，一身布衲，随处栖身，得钱即花，不管明日有无。穷
极，可整日不食，人若怜而赠金，则闭目不语，掷金于地。
抗日期内，懒悟心忧国画，慨然走舒城，栖紫蓬山，依西卢宿尘法师。胜利后，住持合
肥明教寺。一九四七年秋，复返安庆，住太平寺(方丈)，次年，再返迎江寺。
解放后，懒悟仍留迎江寺，于五十年代初目睹士改、镇反、抗美援朝三大运动，深感
共产党所做所为全系为国为民，共产党惩恶扬善，爱国爱民，理应受全民拥护，因此其真心接受党之教育，助月海方丈于寺内开展民 主改革，废除封建特权。一九五六年，应邀去 合肥，再主明教寺，并任省文史馆馆员及省书画家协会理事。
懒悟毕生致力于佛学研究，一部《龙藏》六千七百册，而其道来如数家珍、且多精辟
见解。逢佛事，其态度亦极虔诚。
懒悟得暇则以诗、画、酒自娱，以山水见长于世。其字画初学石谷，继追石田，绘江上
小景，向不敷采，疏林远山，清新雅致，颇饶高逸之趣。所作以法书入画，融禅机画理于 一炉，妙趣横生，为我省画苑，增一新卉。于书画外，复研究金石，兼擅岐黄。
一九六九年四月二十三日圆寂，享年六十有七。葬于九华山天台峰下。
懒和尚轶闻
唐大笠
一、写在前面
这位画僧客皖数十年，他的名字叫懒悟，原名晓悟，别署懒和尚、画僧、莽张僧等，河南潢川人。俗姓李，名奚如，生年不详，卒于公元一九六九年四月二十四日，终年约七十岁。家贫，自幼披剃于潢川远铎庵，湖北归元寺受比丘戒，研读于闽南佛学院，曾东渡日本习法相，归国后演教四方，以书画自娱，工山水兼及墨梅。
由于他过世近三十年，使得一些人淡忘了他，他被“淡忘”的原因，即我们的常说的“舆论没有跟上”。时下知道他的画好，除了老一辈人之外，大约只限于一定区域“炒古”的那个小圈子。其实他在画坛上，尤其在佛门画家中，应有一席地位。
四十多年前，我有幸欣赏过京剧艺术家徐碧云先生的演出，唱做俱佳，是一次绝好的艺术享受。当时的海报传单，称他是中国京剧界五大名旦之一。由于我的浅薄，对所谓“五大名旦”一说，向无所闻，只知道梅、程、荀、尚、为“四大名旦”，于是采取姑妄言之，姑妄听之的态度，并在心中存疑数十年。前年收看电视现场直播“京剧梅兰芳金奖大赛”，京剧老剧作家马少波应邀即席发言，讲的恰是五大名旦的事，证明徐碧云确系五大名旦之一。徐为梅先生的妹婿，造诣很深，梅排演《霸王别姬》一剧，徐还为梅说戏，其中虞姬舞剑一段，还由徐碧云帮助设计的。只因灌“四五花洞”唱片时，徐碧云外出未能参加，后来一家报纸发动读者投票选名旦时便没有了他，因而一般观众只知“四大名旦”。不知实有“五大名旦”。马少波的讲话属“三亲”材料。应视为信史，解了我四十年之惑。画僧懒悟与京剧名伶徐碧云的际遇，岂不有，些相似?不是他们的艺术未臻佳境，只因名播不广所致。艺术家生前名播甚广，其实亦符，自然很好。怕只怕名虽大，名实不符，不能行远垂后，只不过昙花一现。另一种艺术家追的是生后名，黄宾虹谓“不追时名追千古”，就是这个意思。时名易得，史名难求。徐碧云先生也罢，懒和尚也罢，因为他们的艺术在，时间虽然过去了几十年春秋，我们有必要来重新认识。
懒和尚是释子门画家。佛门是个出书画家的领域，远的不一一细说，有清一代，载人 史册的释子门画家，多达二百余名。在这数以百计的佛门画家中，能开宗立派的是四大画僧：石涛、石器、渐江、八大山人，四大画僧后有僧达受、寄尘等，清末出了个虚谷和尚虚谷与吴昌硕齐名，虚谷后当数弘一法师和苏曼殊了。当代佛门画家，窃知人品的只有两位，上海画兰竹的若瓢和安徽画山水的懒悟。如果说若瓢的画有书卷气，懒悟的画则极富禅味。若瓢后来返俗，复姓林，懒悟则失志不渝，一生和尚。和尚画和尚画，纯净得不染一点世尘气，这就是懒悟的成功处。
懒悟画法，从清四王人手，后以新安派为归。他自己一则画跋云：“子久清幽绝俗，仲圭苍浑古朴，山樵之清奇，云林之简洁，不敢摹仿，以余性拙然，独取清代半千老人，石涛、石器、渐江诸名家，取其远不若怜其近矣。”这说明他对“元四家”黄子久、吴仲圭、 王蒙、倪赞均有所涉猎，然后直接取法于清龚半千和佛门三大画僧，特别于新安画派的鼻祖渐江，学之尤深。
这篇懒悟传记，是应外地一家报纸副刊之约而勉力为之，虽不够系统和全面，但通过以下篇章，或多或少能大致了解懒悟其人其画。
二、初涉皖江
江上清风徐来，在秋日高阳照射下，江面上仿如撒下一片银色的波涛荡漾。
溯水而上的“江汉”号大轮，渐渐迫近长江北岸安庆，乘客开始搔动，探头争望七级浮屠的佛塔，相互传告：“安庆快到了，已经看见宝塔了。”临江而立的一座古塔，已成为安庆的标志。人群中有位脏兮兮的和尚也在张望，他是首次初涉皖江。他身着一领灰布僧衣，油渍墨汁点点斑斑，一双白布筒袜几乎成了黄黑色，足蹬一双破旧的伽蓝鞋，那样子令人一见就怕和他拥在一起，姑娘们更是掩鼻而过。和尚并不在意人们如何打量他，他认真地举目四望。但见龙山屏障，雄踞江右，延绵数十里，伸至江畔，猛一回首，形成偌大的一个大湾，湾里万家灯火，十里垂柳。江上烟波浩渺，千帆竞发，一塔雄视，塔下有寺，寺曰迎江。和尚脱口赞道：“深山多古刹，此寺独迎江，好个风水宝地。”看来和尚对此处发生了兴趣。
大轮快靠码头，开始减速，缓慢地行至迎江寺正前方，枯水季节的江滩上，一群人正围着两船干芦苇发生争斗，一方是僧人，节节败退，另一方男女乘势分抢芦苇。形势明摆着是地方恶势力在欺侮僧人。寺庙是善门也是弱门，常遭邪恶势力的欺凌。说时迟，那时快，脏和尚一个箭步，从大轮上飞到芦苇堆上，大吼一声：“休得无礼”，那帮男女人多势众，蜂涌而上，集中围攻脏和尚。脏和尚哪在乎这些男女，且身处高处，居高临下，一捆捆芦苇像利箭一般飞向众男女，芦苇的重量加动力，猛砸过来，怎能消受得了，一个个伤的伤，逃的逃，逃不掉的跪地求饶。脏和尚也不再同他们计较，帮助众僧收拾芦苇无话。原来这批芦苇，是迎江寺从江北收购的过冬燃料，当时安庆还没有燃料煤供应，寺庙同居民一样，日常生活以芦苇为主要燃料。那伙人结队来分抢，以为寺庙好欺，谁知今日却落得这样的结果。
和尚在迎江寺客堂挂单，有个小沙弥传他，说心坚方丈和竺庵主持有请，请他到方丈室说话。方丈室在藏经楼，花木幽深，清香四溢，老方丈身着黄色海青，红光满面，两撮短须像两把小利刀挂在嘴角上，慈祥而刚毅。来者一见便施大礼参拜，方丈竖单掌作答，操一口浓重的湖北口音说：“今日发生的争抢芦苇事，多亏法师相助。法师如此身手，莫非来自少林禅寺?”
年轻和尚合十回答：“非也。弟子自幼出家于潢川远铎庵，法号晓悟，六年后人闽南佛学院，后东渡扶桑习法相有年，回国后卓锡于杭州灵隐寺，爱好书画，武功非我所长，只略学得些保身而已。”
晓悟的回话，令心坚与竺庵感到意外，原来不是武和尚，还是个文武双全的和尚。他们交换了眼神之后，竺庵问：“法师不知画什么的，师承何如?”
“初执笔，似石谷，再挥毫，似石涛，更期再人石谷、渐江门径。”这里提到四位古代画家，除王石谷之外，其余皆佛门山水画名家。且口气不凡，令两位老和尚震惊，心坚立即 生了挽留这位晓悟的念头，但没有说出口，觉得时机还不成熟，遂改口道：“晓悟法师你且住下，本寺文房四宝齐备，老衲想拜读法师大作，可否?”晓悟依允。
三、挽留画僧
晓悟应老方丈之命，画了两幅山水画，一条幅，一横披，心坚与竺庵欣赏之后，爱不释手，清远潇散，可游可居可卧于其间。竺庵欲得其一，将横披拿着不放，心坚用手式制止，说：“这两幅画都留在方丈室，谁也莫想夺走。”停了片刻，抬眼看着竺庵，继续说：“留画不若留人。”竺庵会意，说：“对呀，老方丈想得周到。”心坚又接着说：“若将晓悟法师留住，成为本寺僧，你还愁得不到好画。佛祖庇佑，我佛门比丘僧，历代多出书画家。这位晓悟，别看他脏兮兮的，眉宇间很有灵性，说不定可期成大器。”他们正说着，居士王闵予一脚跨进了门。王闵予，字开域，是位诗人，有《大觚诗钞》行世。他皈依佛门，经常出入于迎江寺，与心坚老和尚相交甚契。诗人多能通艺，一眼盯住墙上的两幅新画，目不转睛，退远看，走近看，退远看气韵，走近看笔墨，反复三四，然后对画行三鞠躬礼，把方丈与住持都弄糊涂了。礼毕方问作者为谁，他谓此画必出佛门弟子之手，充满禅机，尽脱人间烟火气，题款的文字与书法亦不俗，很有修养。竺庵把画的来历谈了一遍，说老方丈正想挽留这位云水僧，常住本寺，王闵予毫不犹豫地表示，绝对的应给留住，补充道：“我正想会见这位法师。”竺庵说：“我派人去请他来?”方丈摇摇手，说：“我看此人孤傲，我们当去僧客寮去见他，并说明来意，但不可强留。”说着三人步出方丈室，穿过紫藤架，转鹅石铺垫的小径，越半月池，人洞门，来到僧客寮。时近晌午，晓悟仍蒙头大睡，一件肮脏的灰布海青裹在被套外面，寮房里杂役工见方丈偕主持、客人一起来了，忙去大叫：“睡到将午还不起床，真是个懒和尚。”晓悟惊觉，懵懵懂懂地说：“懒和尚，这名字挺好，挺好，嘻!”
他坐起身子，揉开惶松的睡眼，一见方丈来了，便披衣叩头，这是寺庙的规矩，见方丈如见菩萨，心坚方丈忙俯身将他搀扶起来。他有点不好意思，口里喃喃地说：“黑夜人梦迟了，早晨贪睡了。”大寺庙里规矩森严，一般的和尚天不亮就起床上早课，挂单的行脚僧更不允许贪睡，故晓悟自感歉疚，但来人谁也不提这茬子事。竺庵打开话题，说明来意，说：“心坚方丈特地来看你，望法师留住本寺护法，深望慨允。”晓悟闻言一愣，他压根儿没有这个思想准备，一时不知怎样回答。诗人王闵予插话说：“刚才在方丈室拜读法师大作，气象不凡，有幸拜会更是高兴。心坚大和尚既然有意留住你在此护法，我看法师当予应允。安庆，龙山盘踞，一枕江流。北望古南岳天柱山，禅宗三祖僧璨道场，复前行数十里为司空山，乃禅宗二祖慧可道场。天柱山下曾是大画家李龙眠、大书家邓石如的故里；南临‘莲花佛国’之称的九华山佛教圣地，诗人李白赞之曰‘秀出九芙蓉’；东有浮山之秀，为明季无可大师护法之地，西有匡庐佳境和江上绝岛大、小孤山之美，东南西北，大江两岸，皆有佳山水，可供法师‘搜尽奇峰打草稿’，美不胜收。”王闵予的一席谈。真的拨动了晓悟的心弦，又为
心坚方丈的诚意所感，断然拒绝，已不可能，便说：“这次由杭抵沪，溯江而上，发愿先到
庐山大林寺，后人川游峨眉，朝拜文殊菩萨，蒙两位高僧大德厚爱，要留我住迎江禅寺。加上王居士的开导，受益匪浅，安庆确是一个好地方。不过，要等我此游归来方可定笃。”
第二天，晓悟被通知由僧客寮搬迁藏经楼下，与方丈室对门居住。这是迎江寺接待云水僧破例的礼遇。
这是发生在公历1931年深秋的事，懒和尚时年约31岁。
四、懒悟得名
晓悟住迎江寺一月，辞别方丈主持，按原计划继续西行至庐山大林寺。客大林寺一年多时间，即返安庆。原先打算人川的计划，不知什么原因未能成行。
画僧如约回迎江禅寺，寺内僧众，上自方丈、主持、知客、维那，下至火头，门头诸师，皆大欢喜。 画僧如约回迎江禅寺，寺内僧众，上自方丈、主持、知客、维那，下至火头，门头诸师，皆大欢喜。
他自庐山归，俗称“匡庐山水名天下”，他将这一年体察匡庐所获，遣貌取神地倾注
绢素上，他整天埋头于书画。
画僧的画名渐响，安庆的文化界名人陆续来拜访他。
寺庙有名俗话谓“不来不怪，来则受戒”，这个画僧既已列入迎江寺僧，怎么一点
不守规矩，从不焚香事佛，众僧“早课”，他睡着不起床，众僧“晚课”，他奋笔书画不停，尤其不能容忍的是他经常破戒饮酒，喝醉了自比唐人怀素，说：“怀素和尚，人称醉素，他醉得我为啥醉不得。”
他懒得出奇，法堂净地，夜晚他随处小解。日晒之后臊气难闻，人家提意见，他也不
改，人称“懒和尚”，他不但不介意，反以懒自居。僧众抱怨，反映到主持、监院那里，主持、监院也为难，因为有心坚方丈护着他，谓其是真佛子，修的是佛心，而不是行迹，一切由他去吧。进而改法号“晓悟”为“懒悟”。
迎江寺大门左侧，附设“迎江茶楼”，经营素食，顾客如云，生意兴盛。茶楼里有个提
篮小贩，卖香烟、花生、糖果之类，其人非僧非俗，亦不详其姓氏，人称他叫“韩湘子”，头上不知何年何月戴上一顶草帽，帽沿早已脱落，头发从帽顶上钻出。“韩湘子”是神话八
仙中的一仙，不知他怎么得了这么一个雅号。据说“韩湘子”生来素食，亦不婚娶，从不
卧眠，人夜盘坐在蚊帐里通宵达旦，白天到迎江茶楼小卖，别的市场他不去。相信迷信的人，认定他远非凡胎，居然找他治病。他只将盘在头上的破草帽，掐一截烧灰给病人喝，居然也治好过病人的病。这是一怪，第二怪是守塔的疯和尚，不出塔门半步，头发养得很长，额头上加一道铜箍，如有人敲塔门，他便大骂。如今又添一个懒和尚，人们很自然地将他与前两怪并提，为之“三怪”。
懒和尚与疯和尚素不接触，却喜欢“韩湘子”，说：“韩湘子你比我还强，你连头发也不用理，幸会幸会。”“韩湘子”笑道：“懒大师取笑我了，你是位大画家，我那能比得上你哩!”
说他懒也好，说他怪也罢，懒悟全不在意，他认为有心坚方丈和一些有识之士会理解他。诗家王闵予自不消说，诗酒相酬，过从甚密。另一位安大教授陈雪尘也寄诗来，诗曰：
跌坐迎江寺，懒名天下传。
纫寒云作友，听雨枕经眠。
莫作佛头粪，且参画里禅。
歇来一挥手，腕底有云烟。
著名诗人、书画家林散之为懒悟题句：
云树年年别，交游淡更成。
人间懒和尚，天外瘦书生。
好纸何妨旧，颓毫更有情。
平生任疏略，墨里悟空明。
五、懒僧逃画
懒和尚画名日高，求画者踵继于门，应接不暇，偌大的一座安庆城，人皆以求得懒和尚墨宝为荣，几乎到了“湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍”(李白赞释怀素句)的程度。
懒和尚的画，既好求也不好求，“达官显贵则弗予，引车卖浆者流求之则立应。”(见乌以风《懒悟墓志》)可见懒悟为人高洁。
上世纪三十年代，一位名叫刘镇华的，走马上任安徽省主席。刘镇华也同旧时代许多官僚一样，附庸风雅，爱好书画，他在省城安庆到处可见懒和尚山水画，往往观赏不忍离去。为此，一日忽然到迎江寺走访心坚老方丈。心坚方丈思忖，新任的省主席怎么光临寒寺，料定必有原由，谈了许多话之后，果然托他代为向懒和尚求画，谓润笔可以从优等等。心坚一听不禁“哎呀”了一声，说：“我们这位懒和尚一懒二怪，一不贪钱，二不爱货，润笔不润笔他不讲究，就是不知道他画不画，老僧把话一定传达到。”刘镇华的一位随从狗仗人势地说：“说是省主席刘大人要的，他敢不画。”心坚听了这话，更是紧锁眉头，默不作声，心想你们这些人太不了解懒悟法师了，此话若是原本搬去，懒和尚就是应承了也会掷笔不画。刘镇华意识到随从失言，便指责说：“为何要搬出‘省主席’三个字?以官压人就能求得高僧大德的手泽?说不来话，不必多嘴。”随从悻悻然，退到他的身后站着不再插话。心坚听罢刘镇华对随从这段训斥，心想这位省主席毕竟是官场上人，善于周旋，既是训斥随从，也是说给他听的，不如趁机化解这个尴尬局面，合掌言道：“粥饭僧现住退居寮，犹世上退闲休老一样，寺庙的事一切皆由主持、监院他们顶着。不过刘主席这件事，老衲一定把话传达，行与
不行，定有回音，放心放心。”话说到这份上，刘镇华只好起身告辞。
心坚送走了刘镇华，生出一桩心事，他所了解的懒悟，断然不肯画这幅画的，但寺庙得罪不起官府，如果官府怪罪下来，怎生得到懒悟的门外，门虚掩着，推门一看，懒悟正在坐禅，大明宣德香炉里燃一柱印度产的细香，清香四益。香近燃完，懒悟微闭双眼，像是已经人定，不能打扰，他站在门外静候。他怪有那么几个多事的僧徒，硬说懒和尚不焚香佛，事实证明纯属无稽之言。懒悟坐毕，见了。他决心试探性地去说服懒悟。信步走老方丈站在门边，立即合掌致礼，心坚说：“有一事相求，不知懒悟师可愿意办?”
“刘镇华要画是吗?有人早已告诉我了。别的事由老方丈吩咐，我会十不报九，这件 事可不行，乞大和尚恕罪。”接着他数落刘镇华初到安徽，如何如何的霸道，怎能为这种人作?说得方丈无话可说，也很理解。老方丈没有打开这把锁，探得“聚宝斋”老裱画师刘驼子与懒和尚交成莫逆，省府把驼子叫去，备说情由，刘驼子双膝跪地求饶，说：“心坚大和尚请不动，小老儿更没办法。我斋内尚有懒和尚画，如要，可以免费相送。”回说：“不要，要署刘主席上款的新作。”刘镇华并没有死心，最后在“迎江茶楼”办一席素筵宴请懒悟，懒悟赴宴的当夜，乘夜航船逃往杭州，直到刘镇华调离安徽，懒和尚才又出现在迎江禅寺。
六、装残抗画
抗日军兴，日本军攻占南京之后，守安庆的国军，闻风逃遁，丢下安庆一座孤城，任日本侵略者的铁蹄践踏。日本侵略者由水路登陆之前，大肆轰炸，弹痕累累，血肉横飞，惨不忍睹。迎江寺虽未被炸，众僧早已集结在大雄宝殿，祈祷佛祖保佑。心坚方丈含泪宣布：“安庆已经沦陷，谁都性命不保，众僧凡有去处的即日离开。如无处投生，留下共度患难，菩萨慈悲。”懒悟原想过江至青阳九华山，但长江尽被敌人封锁，只得留下同心坚方丈和竺庵主持等，同呼吸共命运。
日本鬼子侵占安庆之后，也伪善地“安民”告示，一切恢复“正常”，但中国人完全过着亡国奴的生活，人城出城，一律要出示“良民证”，行鞠躬礼，否则就要挨揍，揍过之后
又让狼犬乱咬，有的人就这样被打死或咬死。懒悟看在眼里，义愤填膺，愁着没法出这口气。他还惦记着老友裱画师刘驼子，决定去城里看看他。“聚宝斋”已开门复业，懒和尚来到，刘驼子一惊，一把拽住他拉人内房，轻声对懒悟说：“这些鸟鬼子的太君，都喜爱中国字画，这几天不断有人来敝号，看你的画，并打听你的下落。我哧着将你给我的画全收藏起来。懒师傅，你要多加小心，最好是离开安庆。”懒悟根本没有想到会有这类事，冷静地笑笑，说：“我怎能为鬼子作画?刘老爹多保重，不必为我担心，我自有办法对付他们。”
从刘驼子店里回寺三天之后，果然一队日本人来找他，领头的叫龟田一郎。懒悟用比较流利的日语交谈，鬼子很惊讶，问他怎么会日语，他说他被中国佛教会遴选赴日本习法相多年，所以会些日语。龟田一郎见他从日本归来，语言相通，态度缓和下来。谈到索画一事，懒悟用反手解开宽大的僧袍，露出他的右手缠着厚厚地石膏绷带，吊挂在脖子上，说：“贫僧不慎跌伤，右手肘部粉碎性骨折，焉能执笔?”日本太君深信不疑，表示惋惜，劝他好生治疗，治好后好为他作画，说：“日本人大大的喜爱中国画的。”
鬼子来找懒和尚，全寺上下一片紧张，为懒悟师捏一把汗。鬼子刚出寺门，众僧包括方丈，一拥而至，问长问短，懒和尚解衣亮相，说：“他们无非要画，我手伤残怎能执笔?”众僧大笑，方丈心喜，连声说：“懒悟机灵，懒悟机灵I”众僧尽散，心坚方丈问懒悟怎么有这个准备，懒悟回说，“聚宝斋”刘驼子传的讯息，谓鬼子必来要画，我才想出了这套办法应付。
心坚说：“刘驼子名盛启，是我的皈依弟子，其人心善，可交也。”沉思一会，他接着说"懒悟师，你名声在外，今天你算应付过去，长久了不好应付，你还是离开此地为上策。”懒悟合掌道：“我也这样想，如今山河破碎，四处离乱，何处可以容身。”方丈说：“听说舒城春秋山，肥西紫蓬山皆未失陷，龙泉、西庐两寺很大，皆为我的两位师弟住持，带上我的亲笔信，肯定会收留你。”懒悟问：“老方丈，您呢?”心坚说：“我这把老骨头还怕什么。”
第二天懒悟带上方丈书信和“良民证”，扮成行脚化缘的和尚，背上背一尊韦陀菩萨像，胸前挂一只特大木鱼，行三步敲一响，出安庆北门而去。步行了几天路程，过桐城抵舒城而上春秋山。抗战时期，他轮番在春秋山与紫蓬山寺庙度过的。
七、立煌新交
安庆沦陷，安徽省府暂迁大别山腹地立煌县，即今之金寨县。
其时有个赈灾委员会，可能与全国佛教会有关，由弘伞法师主其事，弘伞为弘一法师的师弟，是佛教界有名望的和尚。懒悟应弘伞的邀请，到临时省会立煌参予其事。
立煌县城依山傍水，原本不大，抗战时期，焉谈建设，省府政要机关和部队，一下子拥进这个小山城，小山城的人口陡然膨胀起来，挤得满满的，连祠堂寺观尽被占为公用。原有一座响山寺，香火寥落，剩下两个和尚。后半生的福泽。这最后一句批评，令王闵予心里一阵撞击。遂及换了话题，说在战区司逃走不知去向，响山寺变为第七战区司令部。
为安顿弘伞，懒悟等几位僧人，有关部门大为踌躇，忙了好多天，才决定将赈灾委员会的牌子与第七战区司令部的牌子挂在一起。战区司令部原持反对意见，省府告知，是部队占领了寺庙，不是僧人去占领司令部，战时困难，只得请司令部腾出几间房舍，并恢复一个佛堂，另起素食灶厨(素食厨师由省府另派)。战区司令部得照办。在弘伞、懒悟等法师到达之前，一切安排停当，菩萨塑像与云幡宝盖、钟鼓鱼罄、蒲团香烛等，是原寺主弃下的，样样俱全，只消搬迁，重新陈设布置一下，把个小小佛堂弄得像模像样，并加砌一道粉墙，把部队与僧人分割成两个天地，互不干扰。这一切安排，一般军人那能考虑如此周全，皆因居士王闵予时供职于省府，又受命协助部队办理此事，从佛堂陈设到僧房用品，他都谙熟，尤其为迎接老友懒悟，他办得格外起劲，连懒师作画需用的文房四宝，也备得齐全而且上乘。懒悟抵达立煌那天，王闵予连去车站迎接两次均落了空，不期在归途中相遇，两个抚掌大笑。分别数年，风云变幻，世事变迁，关山阻隔，两地相思，有倒不尽的话题。王居士考虑到懒法师旅途劳顿，谈了一会打住话题，好让懒悟早些休息。逃走不知去向，响山寺变为第七战区司令部。
为安顿弘伞，懒悟等几位僧人，有关部门大为踌躇，忙了好多天，才决定将赈灾委员会的牌子与第七战区司令部的牌子挂在一起。战区司令部原持反对意见，省府告知，是部队占领了寺庙，不是僧人去占领司令部，战时困难，只得请司令部腾出几间房舍，并恢复一个佛堂，另起素食灶厨(素食厨师由省府另派)。战区司令部得照办。在弘伞、懒悟等法师到达之前，一切安排停当，菩萨塑像与云幡宝盖、钟鼓鱼罄、蒲团香烛等，是原寺主弃下的，样样俱全，只消搬迁，重新陈设布置一下，把个小小佛堂弄得像模像样，并加砌一道粉墙，把部队与僧人分割成两个天地，互不干扰。这一切安排，一般军人那能考虑如此周全，皆因居士王闵予时供职于省府，又受命协助部队办理此事，从佛堂陈设到僧房用品，他都谙熟，尤其为迎接老友懒悟，他办得格外起劲，连懒师作画需用的文房四宝，也备得齐全而且上乘。懒悟抵达立煌那天，王闵予连去车站迎接两次均落了空，不期在归途中相遇，两个抚掌大笑。分别数年，风云变幻，世事变迁，关山阻隔，两地相思，有倒不尽的话题。王居士考虑到懒法师旅途劳顿，谈了一会打住话题，好让懒悟早些休息。次日王闵予将诗稿带来，其中有不少怀念懒悟的诗，如：
孤生微抱向谁论，万影凄凉月不温。
老桧荒亭犹照水，当年居士渐成口。
杯深宁计口侵骨，春去冬怜梦有痕。
遥念画禅数兴废，既关沉没亦销魂。
懒悟拜读诗稿，感谢居士关念之情，但指出诗人情怀过于衰飒了些，希望能够振作
起来，看到前程，看到光明，不如此将会影响后半生的福泽。这最后一句批评，令王闵予
心里一阵撞击。遂及换了话题，说在战区司令部第二十一集团军军部有位文官向凯然想拜访你，他看过你画给我的那本山水册页。赞佩不已。此人了不起，即揭开当代中国武侠小说序幕的“平江不肖生”先生，《江湖奇侠传》是其代表作。
说曹操，曹操到。向凯然已经跨进了门槛。向氏拱手，懒悟合掌。向凯然说：“久仰法 师的画名。”
懒和尚说：“不行不行，早些年的作品，皆嫩弱稚俗。”
“依在下看，法师之画有云林意，有石田法。”
懒悟听了，心想人谓善作章回小说人，皆博学多通，此言不虚。他这两句恭维话，虽 说恭维，却也恭维得在点子上。
两人你来我往，谈得十分投合，相交恨晚。
这段时间，两人过从甚密，作家为结