第五章 引 证
第一节 例 证
(一)金冠同志在《气功与科学》83年第4期一文中说：“这种气功功能状态，有别于醒觉、睡觉、梦觉三种生理状态，而处在一种大脑皮层特殊保护性的抑制状态，既不二同于入睡，又不同于入梦，又别于完全醒觉。这种特殊的意识状态，既能使身心松驰而保持一定的张力，又能觉察身体内外环境的变化，能镇定神经，排除杂念，驱除杂念，驱除杂音干扰，一小时的良好坐禅或参禅入静，可相等于七小时睡眠效果。
(二)守脐，采取数息法守挤具体功法是从一至十重复数去。也可以用听息法(听取自己的呼吸)，调息使之由粗至细，渐至听不到呼吸为度。守脐时，最好是数息要感觉在丹田中数，听息要感到在丹田中听，这是要诀。《佛法与气功》。
(三)丹田穴位，各说不—，最稳以肚脐力准。理由是：一确有穴位可指，二处于人体正中易于保持平衡，三胞胎中是命蒂所在，出胎后是元阳所藏，四带脉枢纽（《佛教与气功》）。
(四)贾题韬同志说：“行动较有进步时，丹田中便有暖信——热，气体动时，每每冲向心窝部，有相亲相恋之感，并伴有口舌生津，腹部酥软，使人有轻安自在，如坐春风之中，到此境界，算是走上正路”。
丹田暖信的增长，静定功夫的深入，意念集中有如明镜止水，这时觉有一股刚强有力的气体，自会阴而上，同时又另有一股较和柔的气体自顶门而下，在脐间与下气会合，阴阳相接如磁吸铁。此时，外则呼吸停止，内则百脉畅通。随着二气相交的观象旋消，行者如梦初醒，意念和呼吸依次恢复，这就是内气初得的景象。
(五)意守丹田是指意念存放脐间，同时眼目随意念至，内视照了，但均不可过分着意，无论行住坐卧都可以作存养功夫。不必定在入静之时（《佛教与气功》）。
(六)有时脐腹过热，可移至脐外虚悬一点守之。距离远近，以退热为度。热退了又可收守脐内。气外的意念守穴，作用仍在脐内。另外脐发烫时，可移守会阴，会阴烫时，可移守命门，也就是以脐、会阴、命门三角形轮流守之，但目的要以守脐为主（《佛教与气功》）。
(七)系心脐下，脐是气海，亦曰：“中宫”。系心在脐能除众患（《小止观》）。
(八)赵沛同志在入定之感受一文中说：“意守，男守脐下一寸三，女守脐下一寸二。内视该部位，以感该处如放着一粒小球儿，初十分不易。那小球儿是根本守不到的，内视也什么都没有，要经过六、七十天的练习，才可能觉察到它，球体是淡红色，直径约十五毫米，润滑的象一颗滚烫的夜明珠。内视根本看不住这小球儿，如认真用光接触它，它就当即滑跑，然而这小球沿腹内肚皮作弧形不匀速的运动。扩及小腹，直觉光明，向上、下东、南、西、北呈辐射状弥散开来，最后连自身感也终于消失。达到忘我境界（摘自83年三期《中华气功》）。
(九)巨赞法师说：“系心脐中感到有气体象豆子那么大能治百病，也能发生诸禅。他说，因为息从脐出，还入于脐，人托胎带系在脐，是肠胃的根源。”（《气功精选》）。
(十) 《五禽戏》肚脐内一寸是炼本功的丹田，炼丹田包括道家气功先天呼吸之气，和返老还童之意，象胎儿在娘腹内用肚脐呼吸一样。
(十一)系心脐下能使血液下降，有治病健身的作用。古人云：“息息归脐，寿与天齐”。
(十二)意守神阙(脐中)，转为适宜，对打通奇经八脉极关重要（《佛教与气功》）。
(十三)释疑：上述等引证都说明了意守脐中(丹田)的重要性。根据我在禅修中体会：系心于脐，在定中感到有一温暖气体如豆，从小到大，再从大到小，反复在腹部和背部围绕，初时是认为幻觉，以后，我知道这是我功夫发展的过程。同时说明我所实践的这一功法，虽是启蒙功，但路子是正确的。用此方法，在神修中并不是一帆风顺的，可能要出现一些曲折，甚至会出现想象不到的顺逆境界。只要我们以正知正见对治之，功夫会走上正路的。倘若以邪知邪见用此功法，一遇顺逆境不能以正确态度对待之，功夫就要走上邪路。兹举佛说：“四禅八定”功法一例为证。
第六章 四禅八定
第一节 四步功
(一)粗住：佛在世时，教诫弟子修“四禅八步”。行者安坐端身摄心，达到气息调和，觉此心路泯然澄净，帖帖安稳，其心在缘，思想集中，毫不分散，名为“粗住”。
(二)细住：从粗住再进，心理方面怙怙安稳的状态更加增强，名为“细住”。
(三)欲界定：这时因为心理方面非常安稳，身体自然正直，久坐不倦，好象有什么东西支持着似的。但有时偶尔有一阵阵肌肉紧张的疼痛和紧张疼痛消失后的疲困，这样经过几个小时，或者一日、两日，或一月，两月，豁尔心地作一分开明我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，没有一丝牵挂是名：“欲定界”。
(四)未到地定：修欲界定到纯熟阶段，可以连日不出定，也可保持定法经年累月而无懈无痛，从是身心“泯然虚豁同同安稳”。一转不见欲界定中身首衣服床铺，犹如虚空，是名：“未到地定”。或名“未来禅”。因为它能引生初禅的方便定，此时性障犹在，未入初禅也。
第二节 四禅定
(—)初禅，在此未到地定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至—月一岁定心不坏，则于此定中；即觉自心之微微动摇, 或感微痒，轻、重、冷、暖、涩、滑是名八触。此乃正入初禅之相。此时有十功德。即空、明、定、智、善心、柔软，喜、乐、解脱，境界相应，此八触十功德，唯初禅有、二禅以上无。是为初禅之特相。
未到地定的功效，有显然超过欲界定。就入定出定，身体温暖，悦豫快乐、颜貌喜悦，恒少睡眠，身无苦患，可以说在身心方面说都达到了非常康健的程度。但得到了初禅，身心的快乐，柔和又远远胜过“未到地定”。初禅快乐内外遍身。如水渍千士，内外沾洽，因而能断伏欲界烦脑。
(二)二禅：初禅有觉有观，不能使禅修更能纯净，所以还要把它舍弃掉。舍弃了觉观，就可以发“中间定”。由中间定可再进入第二禅。
(三)三禅：二禅因内净而生大喜，因喜生着，可能引起烦恼，只有把它舍弃掉。才能进入三禅而身受无喜之乐，这样的乐，从内心发，绵绵美妙，世间最乐无有过者，全身毛孔每一器官都充满着欣悦。心里是“乐法内充”， “情得通悦”。 所以第三禅又名；“乐惧禅”。
(四)四禅：三禅的遍身受乐，并不是永久的乐，贪着了，会成为苦患，要舍弃掉。舍弃三禅的乐，“行不苦不乐受，不忆不悔”。此是四禅相，又名：“不动定”，或不动智慧”。
得了四禅，再修四无色定，就很容易。以上四种禅定，是色界四禅定。在佛教经典上， 又都以第四禅为根本。
第三节 四空定
(一)空无边处定：四无色界定又名：“四空定”。一空无边处定，行人厌患色笼如牢如狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心，与空无，边相应；故名： “空无边处定”。
(二)识无边处定：二识无边处定，行人更厌前外之空、舍弃虚空，缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名：“识无边处定”。
(三)无所有处定：三无所有处定，行人更厌其识，而观无所有，心与无所有相应，故名：“无所有处定”。
(四)非想非非想处定”：四非想非非想处定，前之识处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。行者此时如痴如醉，如眠如暗，无所爱乐泯然寂绝，清净无为，谓之非想非非想处定。
以上色界四禅定。加之无色界四空定。合而名曰：“四禅八定”。此四禅八定，是如来禅，还有祖师禅。如达摩在中国所传之禅者是，关于祖师禅，因编幅太长，恕不叙述，
第四节 增上慢
(一)佛弟子中有一比丘(即求过戒的僧人)得四禅，生增上慢，谓得四果圣位，如得初禅谓得初果须陀洹，得二谓得二早斯陀含，得三禅谓得三果斯那含，得四禅谓得四果阿罗汉，三界见思二惑已断尽，具五眼六通永涅盘不来三界受生，为何我证了四果，不但没有五眼六通，而且生死轮回尚在呢?因此生邪知邪见，谓佛为欺我。生此恶见，命终堕落。
诸比丘问佛，某甲比丘，命终生于何处?佛言生阿鼻地狱。诸比丘皆大惊曰，此人持戒坐禅很精进，为何堕落。佛言此人生增上慢，得四禅谓得四果，故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓我是阿罗汉，今还受生，佛虚诈我，故堕阿鼻地狱。
(二)从四禅八定禅修中，可以说明，同样一种禅修，由于正知，正见与邪知邪见不同，其所得的效果就是两样，今引证四禅八定，证明我所实习的“启蒙功法，行者必须具正知正见，才能走上正路，否则，就要走上向邪路。
第七章 对治诸魔
第一节 善识魔事
(一)在禅定中必然有很多顺逆境界及诸魔事。对治之法，古人云：“佛来佛斩，魔来魔除”。《小止观》云：“魔界无所舍，佛界无所取，见魔不须忧，灭绝亦勿喜”。如是作观，魔境自灭。
(二)所谓魔者，智行人无智受患，非魔为也。故经云：“此皆幻境，魔随心生，当须自心正除遣之。自古以来，凡习禅者，未曾见人坐禅见魔化作豺狼来食人、未曾见魔化作男女来为夫妇”。谚云：“一正压百邪”。魔即邪也。又经云： “正 念不动，勿生惧想，邪不干正，久久自灭，愚人不了，心生惊怖，及起贪著，因是心乱，失定发狂”。这就肯定说明了，“幻自心生，愚者不省，反而由乱失定”的道理。因此，只要我们安心正道，彼当自灭。《小止观》云；“魔者‘杀’也”。 因其夺行人功德之财，杀行人智慧之命”。是名恶魔，若非善识魔事以对治之，则受害非浅，谚云；“道高一尺、魔高一丈”。故道高方知魔盛，这就说明了对治魔并非易事。不但要有坚强的毅力，而且还要具备正知正见功德智慧，方能除魔。
第二节 不分别忆想
在禅修中有哪些顺逆境界及诸魔事呢?
(一)行人在坐禅入定到极静之时，有种种幻境出现，或见美女，或见老宿，或化为恐怖等现象令人生畏。或如虫蝎缘人头面，钻刺灼灼，或出枥人两腋下、或抱持于人，或言谈声音喧闹及诸兽之形。异相非一，来恼行人，当此幻境现时，应即觉知，从而一心闭目，安心正道，则幻想即可隐退。
(二)魔恼是魔化作种种境界惑乱行人：
一、顺情境界，化作父母兄弟及诸佛菩萨形象端正，或作男女可爱之境。令人心著。
二、作违情境界相。或作虎狼狮子罗刹鬼神之形种种可怖定相，来怖行人。
三、非违非顺境界相。以平常之事，动乱人心，令失禅之作。
(三)总之，在禅修之中，魔之或作种种好恶之声音，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身其相众多，皆是魔事，以是乱人禅心，破环善法，令起贪欲忧愁、嗔恚，睡眠等念，行者觉知魔事，应即对治，对治之法有二：一止、二观。
一、修止却之，凡见外来一切违顺诸魔境界，悉知其虚狂不实，心中不生忧怖，亦不生取舍，但息心寂然，彼魔自灭。
二、修观却之，当用止不能对治诸魔境界，当即用观对泊之，反观能观之心，不见处所，彼何所恼。如是观时，魔即自灭(注：反观自己之心尚不可得，哪里还有什么魔事呢?此幻想耳)善修止观，无邪不破。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，正念不动，怀抱谈然，刚邪不干正，如是则魔境无所舍，佛界无所取，性相常住，魔境自灭矣。故谚云：“若分别，忆想，即是魔罗网，不动不分别，是为法印”。
第三节 高僧的禅功
上面将静中出现的顺逆境界及诸魔事以及对治之法，大致叙述至此。上而再将祥修小极静之时，所出现的正常境界。略述如下：
(一)行人常于一坐之中，离习禅之处几里之遥，见到路下男男女女，少少老老，往来行走，大河里竹筏上上下下历历如亦目前，又如在禅堂坐香时，提起一念参“念佛是谁”。人在清醒时如是参，在坐久入睡时亦如是参。禅心中如珠吐丝，绵绵不断，醒睡一如。还有在禅堂跑香时，经常不见禅堂，身心，只听跑香脚步的风声响，两脚跑香如离地面，人飘飘然如腾云驾雾一般。又如在观想拜佛时，每日必修课一小时，而时间已到想不拜了，但身不由已仍一拜一拜的拜。还有在整日、整月、整年，口舌生津、比蜜还甜还要美，并且甜而带鲜，禅修时如此，休息、睡眠。劳动时亦如此甜。整天不吃茶水口都不渴。如上境界，老用功人，均习以为常，了知此乃禅定之相初步歙显现，只要其心智鉴分明，不爱不著，无有覆益无记之境，此乃真正禅定之相。
如虚云老和尚，在扬州高旻寺，参加禅七法会，一连十二个禅七，共八十余天，虚老在此期问，精进勇猛，以悟为期，二十余天后，工夫落堂 (定境现观前，妄念顿息)，昼夜如一，行动如飞，某日夜晚放养息香时，忽睁眼见大光明，如同白昼见河中行船，上下远近皆悉了然。自知参禅功夫纯熟的境界，置之不理。至第八七的第三晚第六支香开静时，护七师倒汗水倒冲手上，茶杯落地，一声破碎，使疑根顿断，如从梦醒，悟透禅关，因述二偈以记悟境。
其一：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也。狂心当下息。
其二：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。
又如来果老和尚，在镇江金山寺禅堂坐香，至晚第六支香，开静鱼子一下，猛然豁落，如千斤担子顿下，打失娘生鼻孔，大哭不止、悲叹无既，瞒到今天，沉没轮迥，枉受苦楚哀哉痛哉，无限悲思，叹何能及。次日班首云汝是悟了语句，兹本老人，举手巾作洗脸势，问我是甚么，我云，多了一条手巾，请将手巾放下，彼不答而退。不多日和尚班首临堂赞。
此二老和尚，乃中外闻名的两位大师。解放后均己园寂(注：园寂，即逝世)。此二老著作很多，虚云老和尚著有《参禅功要旨》，来果老和尚著有《来果语录》等。禅宗虽是顿修，具体在参究时，也有次第，如破三关者是(注解在后面)。
(二)再举三位高僧，在禅修中动静一如为例。
一、憨山禅师：“予年三十三。刻意书经，无论点画大小每落一笔佛念一声。游山僧俗至者，必令侍者通报 (注：侍者如首长警卫员)。予手不辍书，然不失应对，凡问讯者，必与谈数语，其高人故旧，延坐禅床，对谈不失，亦不妨书。对本验之，亦不错落。每日如常，略无一毫动静之相”。在写经的同时，无论点画的大小，每落一笔，念佛一声，并对来访的人一一周旋，不失应对。而写的经文对勘原本，也没有错落误失，原因在止观双运，即动即静，已无动静的不同；心如明境寂照的同时，这就不单在气功上用功所易于达到境界。又如：“予自蓦造华藏世界转轮藏成……，经营九十昼夜，目不交睫……，初开启水陆佛事七昼夜，七日之内粒米不糁，但饮水而已，然应事不缺”，依据《华严经》建造轮藏不是小的工程，当然要费一番经营的，为此竞能九十昼夜目不交睫；中间举办水陆道场，又七天只喝点水。没有用饭。难在并不是那里百事不关心地静修养神，而是不休息地全力工作。如果不是由于定力——高级气功调动了体内的潜能发挥作用，那将无从说明。
二、潜山县天柱山顶，有一洞名曰：“七人洞”。有七人见洞内住一禅师，因出资将洞修好，免师受风雨为患之苦，故云“七人洞”。此洞离天柱山下有十五华里之高，内住一禅师，系庐江县人，终年以洋山芋苦菜为食，余于抗日后期曾到过此洞探师，师即烧洋山芋以待我，我食之，比在庙中菜饭还美。他每年下山一次搞点食盐，他的弟子陈宽，每在家闻到山上清香及大香香时，便知师父已下山，即准备菜饭供养。有一次师讨盐回洞时，遇一虎拦路而卧，师即于山上大石头静坐等虎走，谁知此虎久卧不走，师见天色将暮，即至虎处以“方便铲”击地三下曰“业畜，为何拦老僧出路?我前世欠了你的命债，今天就将老僧吃掉，如果前世不欠你的命债，赶快让路”。虎闻方便铲铁环闯击之声，和师严喝之声，抬头看看禅师，即离去。这种遇虎而不伤其身。真是不可思议 (注：陈宽住在潜山野人寨。2．方便铲即僧人护身之器仗。一头乃铲形，铲上有铁环)。
三、法化：法化禅师乃东北人，青、中年时，除在各大寺庙参学外，极大部分时间，均在终南山住茅蓬。所谓茅蓬，即欢四根木头理好，上面加盖茅草编织而成，他比我长两岁，今年78岁 (1990年)。与我是同参。同参即同在一处参学习禅。其友谊如同同胞弟兄。他以诵法华经为主课，每次要诵一百部。
问他诵有多少个一百部，他无法统计。他每次诵法华经，总有一巨蟒把头伸向佛龛上闻法，师诵毕，蟒即去。以后此巨蟒就常住在茅蓬内，成为师之守卫者，师住茅蓬时开吃油盐，不吃粮终年在深山老林中采野菜，种点洋山芋为食，野菜涝水晒干，在雪封大山时食。除此，夏秋季节，则采野果为食。1983年他到苏卅探望我时，谈了庄很有趣的事。夏秋采野果与猿猴争食，师呵斥诸猴：“畜生，好的都让你们抢吃了，老僧只吃到一点没有成的果子”。猿猴闻之，即采些熟果献师 (注，此段趣闻是他在苏州余生蓬居士家讲的)。此也可日：“猿猴献果”吧他只初识文字，而讲经、讲教、讲功夫、超过一般讲经法师。
以下二师，前者遇猛虎而不食其身，可谓：“伏虎禅师”。后者巨蟒闻法与蟒同居，可谓“降龙禅师也”。在寺庙内十八罗汉中塑有降龙伏虎二罗汉，但只见其塑像，此二师降龙伏虎乃是事实。虽巨蟒非龙，亦可喻为龙者，可乎?
在深山老林住洞、住茅蓬，大非易事，山高终日云雾弥漫，纵是晴天，日照时间也很短。高山寒冷时最长，二师长均随身衣、被、一只蒲团，而不觉其冷。常年清苦生活，而不觉其苦。这种恶劣环境，不患风湿、关节炎等病，夏秋季节蚊子大如蜻蜒，而危害二师，山上豺狠、虎豹、毒蛇、害虫很多，也不伤害二师。这些境遇，若非修慈悲观，有一定造诣和习，禅诵经有很深的基础者，能如是乎了这种寒冷、清苦、恶劣环境，若无在禅修中有很深的功夫。就是一二天也住不下去。
第八章 对治昏散
第一节 禅修中杂念多
昏沉重怎么治?
(一)杂念多，心驰散，即当将心收摄回来，安住于正念之中，因正念能除一切妄念。初习禅者。有未能将心安住于正念逸捺抑制，勉强令其止住。强之愈急，逼拶过劳，往往众患丛生，癫狂者有之，心病者有之。都是从不善修止。初学修止，心勿急勿过执，如学射箭人久学方中的也二
(二)还有初学禅人，散乱心多，其心浮动轻躁内外不安。心散念浮，久之，亦足以损法身、失功德。当此心散念浮发时，急须异之，用止止之，不令心散念浮，对治心散念浮修止，而心仍轻躁，不能安住其心。尔时当修观。修观时当自觉知，心神明净，湛寂安稳。即与观相应，则以修观而安其心。心安神冶，其心散念浮之病自息矣。
(三)昏沉重，在禅修中往往有昏沉、暗塞、瞪薧、无记等相 (注：无记即无所记忆)，初习禅人，散乱心多，尚未见有无记，老习禅人他己将粗心乱想暂伏。于中便生一种无所记别，糊糊涂涂，说明不明，是昧非昧，不觉忘念，亦不重昏，记忆不明，念头不清，行者不了，便生取著，光阴由此糊涂过去，废丧功夫，诚为可惜。无记之害。实胜于昏散，行者若予禅修中，有此无记病者，即当修观治之。念兹在兹不令昏沉、暗塞，瞪藉。修观对治无记，乃治此病之良药也。
总之，原则上，以止治散，以观治昏。所谓宜止则止，宜观则观，谓之知质识药，应病与药，切不可乱投药石，反增病患。此谓乃不得错修习，求升反堕，凡修止观者慎之。
(四)昏沉重：也可把身子坐正，眼观鼻端。如不行就把眼睛睁开。如仍不行，就作“保健操”。如还有昏沉，就把腿子放下来，下地散散步。散步佛教名曰： “经行”。在禅堂参禅中，有“跑香”功法。在净土宗如在念佛堂，有“绕佛”功法。无论在禅堂跑香，净土宗如念佛堂绕佛 (注：经行)。都要从右绕至左，周而复始的绕，切忌从左至右绕，致招罪行。不管是睁眼作保健操，或下地散步、跑香，绕佛，都要守住窍位。做不到这一点，又何必对治昏沉呢?
(五)昏散二病，乃行者拦路虎，其中散乱病更是根深蒂固，实有反复说明之必要，在禅修中杂念多，当系心脐中治之，如不行，则用“以散治散”功法对治之。功法很简单，就是从你本身，自小孩识事时起，至现在止自己所作一切善事， 恶事，细细观想，不要让它漏落掉。越想得细，效果越好。凡想到一生中所作一切恶事，则发誓愿，“诸恶莫作”，凡一生中所作一切善事，则发誓，“众善奉行”。久之，杂念能从粗入细，从多到少，逐渐得到一种轻安自在的境界，此功法乃吾 师传授于我，我屡试屡验，行者有此病者，不妨予一试之。
一、诸恶莫作：诸恶二字须分眉目，恶法虽多，不出十种?所谓身三、口四，意三，身则杀，盗，淫。意则贪，嗔痴，口则妄言、绮语、两舌、恶口。如是十者统摄诸恶，若身不造杀盗淫，意不起贪嗔痴，口不犯妄言、绮语，两舌，恶口，此谓之“诸恶莫作”。进言之将己生之恶令灭，未生之恶，令不生，亦称诸恶莫作。所谒守口摄意身莫犯，即此义也。
二、众善奉行：不但不杀生而且放生。不但不偷盗而且进行布施。不但不邪淫，而且修梵行。不但不妄言、绮语、两舌、恶口、而且言柔软、和合真实等语。不但不起贪嗔痴心，而且起布施慈悲智慧之心，能诸恶莫作，则心地安静。不颠倒，不狂妄。众善奉行，则心地光明磊落，心平气和，柔软善顺，而不粗暴也。