编 者 按
皖峰法师，俗姓聂，名火印，字绍周。1915年农历三月十五生于潜山县梅城镇高集村一个农民家庭。21岁，经三祖寺妙慧法师引进剃度入佛门。
1984年，应安庆市统战部和迎江寺两序大众迎请回家乡迎江寺，1993年升座方丈。曾任安庆市政协第八、九届委员，安庆市人大第十、十一届常委。2002年5月19日圆寂于迎江寺。
《止观禅》乃法师晚年精心之作，数十年实践经验之总结，法师言“止观禅乃初学禅者的良师益友。”
《止观禅》所言皆为禅修者修炼气功之方法和体会。读者如欲学此功，一定要精心研读此书，精通后，方可修之。一知半解，盲目修之，无益反之可能造成不良后果，请切记之。
止 观 禅
皖烽著
第一章 总 述
何谓止观
止即是定，观即是慧。但不可偏于一边，若偏于修定，则落于枯定，若偏于修慧，则堕于狂慧。所以修止观，必须止观均等，定慧园融。此功法，乃天台宗智觊大师为俗兄陈缄所写，名曰《小止观》。小止观有三止三观，三止即系缘止，制心止，体真止。三观即空观、假观、中观。
第一节 三止
(一)系缘止：系心鼻端脐问等处，令心不散。经云：“系心不放逸亦如猿著锁”。
(二)制心止：随心所起，即便制止，不令驰散。经云：“此五根者，心为其主，是故汝等当好止心”。
(三)体真止：所谓随心所念，一切诸法悉知从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。若妄念仍不息当用观法，反观所取之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得，不可得法，则无有心，则一切法了不可得，其心制止。
第二节 三观
(一)空观；平时我们的两目，都注意外物，现在当静坐时，可先放下—切身心乃至一切万缘，将两日合闭 (注：两眼合闭，不能闭紧，以垂帘式即可。)向内细细反省自已的念头，这时就会感到妄想来来往往，生灭不停。对于这些妄想，我们既不攀缘它，也不要遣除它，只要知道自己静坐本来空寂耐心静静观照， 甲念起时，一返照，甲念便空，乙念起时，一返照，乙念便空。这样念念生起，念念返照，便念念归，由于观照的功夫时时回光返照，妄念起时，便能如雪片入炉，投入即消，这样久而久之，渐渐觉得自性本来清净。不必着意起照而入妄照终日未尝离照的地步，观心达到这种阶段，不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀，可以达到观心极功。
(二)假观：空观炼习较久，坐入后再看到这心念头起处。 每一种念头必有一种对象，对象不是一事，就是一物，世界每一事物，都是因缘凑合即生，因缘分散即灭，人心中念头起落，也是如此，丝毫不可执着，如此观察，叫做假观。
(三)中观：从相对方面来看，空观属于无，假观属于有，功夫到此不算结束，应再为精进，观空时不必执着空，观假时不必执着假，离开空假两边，心中无依无着，洞然光明，这叫中观。
上述止观法门，表面上好象有些区别，实则不过在修法上，所施用的方向，或有时偏于止，或有时偏于观。确切地说，念念如一为止，了了分明为观。止时决不能离开观，观时决不能离开止。三止三观，都是以后后破前前，由浅入深的修定方法。制心止破系缘止，体真止破制心止。观亦如此。所谓止观，乃两者不可分割，如珠吐光，还照珠体。今为行者修习方便，故分而论之。
从止观要求来看，乃初发心人修证入道最为切要之法门，用此功法，不仅能健康长寿，而且能了生死成佛道。若能长期坚持下去，勤修此功，久之，则能于坐中妄想逐步止息，因是目觉其心渐渐入定，身心明净，泯然空寂，定心安稳，于此定中，不见身心相貌，内心喜悦，出入息自在。万境当前、不动于衷。若能无心于万物，何妨万物常围绕，铁牛不怕狮子吼，犹如木人看花鸟。在万境当前时， 自心湛湛寂寂，不动不摇，常在禅定之中，学者应深信力行。切勿朝令夕改，一曝十寒。若能如是坚持禅修。则能除宿业，定业可成矣。
第二章 预备功
第一节 调身、息、心
(一)调身：
1．初至绳床。先须安坐处，务令安稳，久坐无妨。2．次当正脚，若半跏跌，以左脚置右脚上牵来近身，令右脚趾与左臀齐。若欲双盘坐，即正右脚置左脚上。3．解宽衣带周正，不令坐时脱落。4．安手，以左手掌置右手上，重累手相对顿置左脚上，牵来近身，当心而安。5．正身，先当挺动其身，并诸支节，作七、八反，如以按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。6。正头颈：令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。7．口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随之而出，闭口鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一足矣。8．闭口，扣齿相柱三十六，舌向上腭。9．闭眼，闭眼令断外光，当端正坐，犹如基石，毋得身首四肢摇动，是为初入禅定调身之法，举要言之，不宽不急，是为调身相。
一、在行住坐卧中，以坐为主，今为老弱病残者方便起见也可采取下列姿式。
1．坐式，坐式分二：①挂脚坐，行者坐于凳上，躯干与大腿成九十度，两腿分开，两足与两肩宽度相等。两手放在两大腿上部，手心向下， 自然放手。②自然坐，两脚交叉成八字形分开，随意盘腿，自然而坐。我们叫它做“方便坐”，又曰“支锅坐”。
2．卧式：卧式有三，(1)右侧卧，将身体右侧而卧，手放置在头与枕之间，身躯微带弯曲，不能挺身突臀两腿微曲一点，以左脚大趾临近右腿中部为宜。此式佛教中名曰：“吉祥卧”。释加牟尼佛涅槃时就是这种卧式。(2)、左侧卧与右侧卧相反。(3)落手卧。又名仰卧，双腿平放床上，两脚左右分开，两脚拇趾相距三公分左右，两手批置床上 (身两侧），手心向下或向内。
以上两种坐式。三种卧式。佛教功法中都不主张，为了照顾老弱病残，经过多次试验，效果很好，故于气功杂志中摘录，以供参考。坐式为防出偏，坐时既不能前掀，也不能后仰，坐式一定要端正，学者务须注意。
(二)调息：夫调息有四，调息四相是：1、风相； 2、喘相； 3、气相；4、息相。
一风相，坐时则鼻中出入觉有声，这是风相。
二喘相，坐对息虽无声，而出入不结滞不通，是为喘相。
三气相，坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相四息相，不声，不结，不粗，出入绵绵，若存若亡，姿神安稳，情怀悦豫，此是息相。
守风则散，守喘则结，守气则劳（疲劳），守息则定。大凡有风喘气三相名不调相，而用心者复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：
一者下著安心，行者缘想于心，放下一功，令不驰散，即一专注丹田。
二者须宽放身体，一切须出自然，不可过于拘束。
三者应想气息，周偏全身，随八万四千毛孔，或入或出，通同无碍。
三者具足，则从粗入细，自然心定神安。若无风喘，气之粗相，能细其心，令息微微出入，息调一切患病不能发生，则易得安定。是则名为行者，初入禅时，调和气息之方法。
(三)调心：初入调心有二义。一调伏乱想，不令越逸，二令沉浮宽急得所。
一、关于沉浮宽急等状的区别：
1、沉相：若行者坐时心中昏暗，无所记录。头好低垂，这是沉相。此时当系念鼻端，令心住缘中，无分别意，此可治沉。
2、浮相：若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，这是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住。
3、急病相者：因于行人由静之中，摄心用念，此念乃是虚伪之妄念，非真实之正念，以之用心，因此而入于定，是故每患胸臆急痛，身心不得安稳，每见行人精进修定，但心尚来定，而心气急痛之病，早己在身，欲治此病，当宽放其心，想气皆下流，则患自愈。盖患此症， 皆是用心过度，急念摄心故，若能宽放其心，将一切浮念乱想，粗心暴气，一一悉令放下。勿使上升，所谓：“息灭心头火，除热得清凉，远离百思想，还我清净心”。果如是则心病自差矣。
4、若宽病相者：行人始觉心中之志意，散漫至勿可收拾，身则常常不振，精神忧忧闷闷不快，或时口中液涎外流，或时觉六情暗晦，如是皆定中宽病之相，若此等相起发之时，行者于中当须早觉，即令歙其身追其念，勿使其身向外驰求，令心安住缘中，须知宽病者，由于放逸过度，若摄心静念，专注一境，所谓：“都摄六报，净念相继”。抖擞精神，勿令其心懈怠懒堕，以此治病之良药，则宽相之病，自然铲草除根。此四者不但能调治沉浮宽急，同时对调治乱想，不令放逸者，亦在其中调适矣。
然定心中，不但有宽急之相，而且还有涩滑之相，涩者不肌滑也。古人云，味不甘曰涩。正言之，行人定中调心，稍有不慎，则涩塞难调，滑者利也，即不凝滞之谓。若能善调其心，则此涩滑之相。自然消失。所谓：“水清鱼自现”矣。此乃行人初步入定调心唯一方法。主要言之。沉浮宽急得所，是心调之相。
第二节 定入前后调三事
(一)未入定前：入定的方法，本来是从粗入细，从多到少，始则调身，次则调息，后则调心。其实在调息的同时其心亦调，古人云：“心息相连”也。调息从粗入细要多长时间呢? 根据我个人禅修中点滴体会，初用功的调息约在每一分钟十六次至十八次呼吸而且有声及急喘，慢慢地呼吸由粗到细，由多到少，约在十分钟至十五分左右，每一分钟呼吸调到只有七、八次左石，只要呼吸无声，不喘急就可开始用功了。在入坐中，由于身息心均调之适宣，逐渐即入静乃至初步得到轻安，这时不但妄想杂念由多到少，而出入息也很微细，每一分钟只有一、二次。但老用功人则不然，他在入坐调息中至多只要三、五分钟即可达到每分钟七、八次乃至入静后每分钟一、二次。这种调息方法，只要调之适宜，就能令心安静，诸念不生所谓：“善调慧马，能断暴流”也。上面所谈的是在未入定前调适身息心三事的过程。
(二)入定以后，入定以后还要不要调身息心三事呢? 我认为入定以后更要注意调身息心三事。行人当于一坐之时，始则入定，终则出定，于其中间，所经过的时间或长或短，坐中须摄其念，而用其心，澄神静虑，当摄念用心之时，务须善识身息心三事，调不调相。所谓善识调身者须不宽不急。善识调息者须不涩不滑。善识调心者须不沉不浮。能如是即为凋相，否则为不调相。但在坐时之初，调身已竟，即可端坐，修习禅观，坐久了就感到疲劳，此时懈怠心起，别生妄念，其身或宽急，或偏曲，或低昂，有时东倒西歪，或前俯后仰、如是种种不端直，若觉察到，应及时纠正，不可随之而去，务令其心安稳，于中无有宽急之相，身体坐的正直，入于静中。在入定中，能达到上述要求，就是调身相也。
上面身虽调和了，而气息不调和有下列几种观象，或涩或滑，或风喘，或气急，身中膨胀、饱满，这些都是气息不调现相，以什么方法对治呢?对治法有三：一、下著安心。二、谓放宽身体。三、谓想气息偏毛孔出入，无障无碍，以此三法对治气息不调。务恣令其息绵绵密密，若存若亡，若有若无，微进微出，如是恣神安稳，情抱悦豫，是为在定中调息之相。
若行人于坐禅中，身息虽调和适当，而心或浮或动，或昏沉，或宽急不定等病发之时，也用上述三法治之。谓安心向下，系缘脐中，制诸一切妄想，令不越逸，谓沉浮宽急得所，此是在定中调心之法。
然调身息心三事，的无前后，随不调者而调适之。谓身不调，则调之于身，息不调，则调之于息，心不调，则调之于心。总之，令一坐之中，身息心三事，调和适当，无相乖越，和融不二，三事融洽一体，既不乖于身息，亦不越于心意，是能除一切宿病，学者之障既不生，禅定之道自然可克。上来已明开始入定前，次明在入定中，都要注意身息心三事，若不尔者，勉强入定，则众患丛生，道业难成矣。
第三章 正功(祖传启蒙功法)
第一节 体 会
(一)修持启蒙功法入门的体会：在禅修中，我认为应先正身。所谓正身,就是诸恶莫作。众善奉行。然后调身、调息、调心等事具备后，先平气(即将风、喘、气平定后)，平到气息出入绵绵，若存若亡时即开始禅修。
(二)开始禅修，即修止观时，不随呼吸出入，而凝寂其心，一心止于窍位——脐中，久之，感到脐中有豆大温暖气体 (高血压者观白色、蓝色气体，低血压观红色、紫色气体)。一定要一心止住，不要让它跑掉，跑掉就要及时抓回来(不是用手抓，而是用意抓)。先修止一、二分钟为宜，如有成效，逐步增加三、五分钟，十分钟，半小时，甚至更长一些时间。时间的增加切忌盲目，要看功夫进步程度高低来决定。否则。要出偏差的。
(三)至于观窍位，观什么地方最适宜，要根据个人情况来决定。各人的体质不同，气感也不一样，因此，接受气体的窍位就有别，原则上，那个窍位接受气感力强，就守那个窍位，一般守住任脉中一条线的窃位（上至承浆，下至涌泉)。督脉是否能守，师未教我，不敢妄论 (注：有高血压者，从膻中观下面窍位。)
第二节 四步功法的过程
(一)开始守肚脐，元气功基础的，就是守半分钟使心无杂念也办不到，我开始制伏杂念的办法由少到多，开始守分一钟。二分、三分、五分、十分、十五分钟，慢慢增加。
散乱心是由多到少，由粗到细，久了，在禅修中纵有杂念也就很少很细，因此守脐功不能急，急于求成，反而功夫用不上正路。我认为，初学者每次能守十五分钟，心无粗的杂念，那就可以说功夫是大有进步了。等有了长进，再慢慢增加到半小时、一小时，甚至更长一些时间。
守脐功行多长时间才有气感呢?这不能一概而论，有的几天就有气感。有的要十天半月才有。我想有气功基础的人，用了此法，可能要快些。我的守脐功经过半个多月才初步有点气感，这气感是在观肚脐忽然发观肚脐中有豆大温暖气体，先由黄豆大到酒杯口大，茶杯口大，收到由茶杯口大，慢慢到酒杯口大到黄豆那么大时，进入脐内，气体进入很慢、很慢，如人将皮球捏瘪后慢慢放开，又如腹式呼吸，吸气时小腹慢慢瘪下去，呼气时慢慢鼓起来一样（不过这神气体较呼吸之慢，更为闲慢)。气感就这样，一进一出，川流不息，身心感到非常轻安，这是此功法第一步。
(二)这般气流又慢慢从肚脐到命门 (我是从肚脐到命门，由于各人所守的窍位不同，不一定都由肚脐到命门，特此说明)。气感到命门时，先只有豆大，慢慢地也是由大到小进出于肚脐于命门之间，具体情况与第一阶段一样。这时全身有 一种特别舒适感，非笔墨语言之所能宣。只有在禅定中亲自体会，这是此功法第二步。
(三)在气感往返于肚脐——命门时，肚脐与命门先发热后发烫，先小后大，再先大后小，情况与第一、第二阶段一样。不仅气感同：而发热发烫的大小范围亦与前同，这时杂念很细少，有时结跏跌坐，一坐几个小时，由于气血畅通，腿部一点也不酸、不麻，不痛，不木，反面感到金身舒适。这时想把腿子放下就不想放下来，必须做收功功法后，腿子才能放下休息，平素我只能坐一个多小时，但每次功夫来时，一坐几个小时，好象只有弹指之间，这是此功法第三步。
(四)肚脐——命门先发热后发烫的前前后后，全身轻安更甚于前，真可谓万虑皆捐，恍惚杳冥境界，当此时身子突微微一动，便会感到全身麻胀，全身气血前后集中 慢慢地从前面上至百会，一直下至肚脐，后面上自百会一直向下至命门。前面从下自涌泉而上至肚脐。后面下自涌泉而上至命门。前面肚脐一股气往命门冲，后面命门一股气往肚脐冲，等前后气流在肚脐与命门会合时，又各自由原来的路线出去，由小到大，前面遍及前半身，后面遍及后半身，上面前后两股气流在百会会合，下面前后两般气流在涌泉会合。散而复集。集而复散，一刻不停地往返于肚脐——命门两个窍位。这是此功法第四步。
(五)此功法在这阶段有三大特点：
一、功夫一来，身子突然微微一动，马上就没有瞌睡，人在定中似睡非睡，似醒非醒，人端身正坐，神智清清爽爽。正如《佛教与气功》一书中说：“内气上来，生意映然，头脑眼目一派清新，身体不求调而自调，意念不求静而自静”，这就是佛教经典中常说的“醒醒寂寂，寂寂醒醒”的境界。
二、功夫一来，呼吸停止。巨赞法师在《气功精选》中说“意念清净，出入息微细得象没有一样”。功夫未来以前，肚脐与丹田处尚有微动，功夫一来，这两处一点动相都没有了。
三、在定中一坐几个小时，腿部不痛、不酸、不麻，不木，非常舒服。这时，一般人大小便都没了。我因患前列腺肥大及频尿病尚未全愈，有时就是功夫来了，也还有小便，说也奇怪，就是起来小便，功夫也不散失，就是睡在床上翻身功夫
也不散失。次日工作精神特别好。比睡十二小时还要有精神，此功法至此不算顶点，只能曰：“启蒙功法’初入门而已。而为中级功、高级功打个基础。
在禅修过程中，上述四步功法经过，因体质气感各人不同，因而在禅修中也应有别，不能本本照搬，特别在禅修中更要注意的是不能起分别心，如功夫用到什么地步，气感如何运行，均一概不管，如在这方面起了分别心，就失去了修止观的意。
第四章 收 功
第一节 出定功法
(一)行人坐禅，若意出定时，应先放心异缘，开口放气，想气从百脉随意而散，然后微微动身，先动肩膊手及头颈，次动二足，悉令柔软，次以手偏摩毛孔，次摩手令暖，以拼两眼然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节疆，犹如风劳，于后坐中烦燥不安，是心欲出定，每须在意，此为出定调身、息、心方法， 以从细出粗故，是名善入住出，如偈云：“进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去”。
(二)为了把出定功法作好，以免功后发生病相，再将收功略释如下：
一、入定前则从粗入细，今出定由细至粗，所言出定时调身息心三事者，谓行人若坐禅将竟，欲想出定之时，于未出定之前，先须放心异缘，或缘六根，或缘于六尘，因其最初入定，摄念归一，今出定时，若不放心异缘，舒畅其心，恐久生患，故先放其心，缘于异相，次则开口，放弃浊气，呼吸清气，应相百脉随意流通，然后微微动其身体，切不可粗心暴气。次动两肩膊，次动两手及头颈，次动两足，令其柔软，勿使疆硬。次以手偏摩擦全身诸毛孔，因静坐之中，全身毛户均悉开朗，若不摩之，一经动摇，则风气入体，易受风湿症，次将两手摩擦令暖， 以揉掩其两眼，然后方开双目。待身体发热稍歇，如是方可随自意进进出出，了无妨碍。否则坐时或得安住于心，而出定时，粗犷不慎，急速顿促，于是则细法未散，住在身中，令行人患头痛之症，或百骨支节疆硬，动止不和，犹如风劳一般，患泾之病，故曰风劳。若患此病，后于坐中，即烦燥不安，殊于定道有所妨碍。是故行者，若心欲出定时，每须注意，切小可轻。轻燥妄动，令身有亏，务须当心。此为行人入定肘，调身息心之法，以其从细出粗。能如是名为替入住出，调身忠心三事也。出则从细出粗入则从粗至细，次第前后，不相紊乱，譬如有人能善调马，丝毫不乖，欲去则去，欲住则住，去住自由，了无滞碍也。
夫佛法之门多途，论其急要，不出止观二法，止是禅定之胜因，观是智慧之由籍，如车之两轮，乌之两翼。学者应深信力行，若行者自觉身心轻利，得瑞梦或睹诸灵瑞异相，或觉坐中身如云如影，是乃渐证禅境之景象也。